Artigo de professor moçambicano associa o termo "Maçonaria" à conspiração e esquece a própria história da Ordem na África

MAPUTO - Recentemente, o periódico BUALA publicou um artigo do dramaturgo moçambicano Venâncio Calisto intitulado «Maçonaria», de Azagaia, e a reescrita da narrativa colonial em África. O texto analisa a música homônima do rapper Azagaia, do álbum Cubaliwa (2013), e propõe que a faixa reescreve a narrativa colonial a partir de uma releitura da Bíblia, denunciando a aliança entre religião, poder e ambição materialista. Calisto parte da letra para discutir colonialismo, capitalismo e hipocrisia religiosa. O problema começa no título e se espalha por todo o texto. O autor trata "maçonaria" como se o conceito de poder oculto, materialista e corrupto pudesse ser assim chamado, sem distinguir a metáfora da instituição real.

Esse tipo de generalização não é novo. Acontece com "cabala", termo judaico de estudo místico que virou sinônimo de conspiração secreta, e com "hermético", nome ligado a Hermes Trismegisto que passou a significar algo fechado, incompreensível e, por isso, perigoso. Uma poesia, uma canção, um verso de rap podem virar gíria. Com o tempo, a gíria vira conceito. E o conceito, quando repetido sem cuidado, vira preconceito. É o que ocorre aqui. A música de Azagaia é uma obra-prima da crítica decolonial, mas usar "Maçonaria" como sinônimo de tudo o que há de errado no capitalismo e na religião hipócrita é um erro de leitura que ignora a história real da ordem.

Essa história é profundamente positiva, sobretudo em África. A Maçonaria chegou a Moçambique no século XVIII e se expandiu entre 1900 e 1916, com Lojas em Lourenço Marques, Beira, Quelimane, Inhambane e Xai-Xai. Em 1918, a Loja Ofir, na Beira, foi louvada por nunca ter "abatido colunas" na clandestinidade. A Loja 1º de Janeiro fundou escolas que formaram uma classe cultivada essencial à administração e à independência. No Senegal, a Loja Etoile Occidentale acompanhou os primeiros passos rumo à emancipação. Hoje, os Shriners atuam na Costa do Marfim com filantropia e cuidado com crianças. O artigo do BUALA perde a chance de discutir isso e prefere repetir uma metáfora que poderia ser diferente.